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一

读志每有裨益，应承总藏在获利中。

宋三山志说，山川胜概，伟人之所栖宅。又称，闽都十邑，升山、怡山、福山、霍童、高盖、洞宫、石竹等七座山，岩岫深秀，泉石清古，悉有遗址可验。后来汉徐登，东吴董奉，南朝梁王霸、林玄光，唐法权、法群等六东说念主，在这些山中接踵修仙成名后，申明播远，邓伯元自吴郡，王玄甫自沛国，褚伯玉自盐官，不远数沉而至，学成名著。从尔后东说念主仰慕，链接前来学修，就出现了说念不雅。

书曰：山不在高，有仙则名。先驰名山，次有仙东说念主，终末才有说念不雅。这即是古代说念不雅由来的学问。

三山志还指出，说念家不似释氏，莫得用东说念主身后的祸福恐怖轮讲究吓众东说念主，而所以清净求不死为术，互相间本分罢黜。因而，世间多古刹，而说念不雅于今才有其九。天庆不雅、光孝不雅、紫极宫能首冠他所，成为官方和庶民用于朝谒、焚修与祈禳之地，仙东说念主乖癖灵迹不是一时能说得尽。

在这七山、六东说念主、九不雅中，罗源各占其一：洞宫山、徐真东说念主与天庆不雅。因此有东说念主坚称，宋代是罗源建县以来漂后历史的缔造期。

二

自古说念，白云生处有仙家。

旧志载，洞宫山，在罗源，高三百八十步，原出建州武夷山。真诰云：洞宫山，七十二福地，此其一也。村有神姥石。《旧记》云：昔有神姥来自罗源，所践之迹，入于磐石。去洞宫四里，有仙茅山。徐真东说念主真金不怕火茅根之所，后于永福高盖山高潮。仅此数句，说念出了罗源洞宫山不寻常之处！

发脉于武夷，高约四百步，有神姥践迹，被说念家称“七十二福地”的洞宫山，可谓仙府洞天。然而，名岩穴宫究竟在罗源那儿？因今东说念主真的无东说念主能说出山之场所位置，更多东说念主是绝世超伦。如谜一般存在的传奇洞宫山，大多出咫尺今天文东说念主繁盛争议中，成为文史界一大公案！

先看说念光县志的纪录。志曰：“洞宫山，在徐公里。高三百八十丈，距双茅四里许。”

旧时，罗源设三乡、十三里。徐公里总摄三铺十四村，即沿仙茅山南麓，从紫凌坑、护国、潮格到桂林、蓝田、蒋店、田中，直至陈洋坂，由西溯东至罗宁接壤处，分属护国铺、三源铺（护国、起步二溪交织）与桂林铺。在仙茅山麓杭山村了解到，仙茅山有大小二茅山，直立于前、显而魁岸者为大茅，小茅则在北面，远而缈。志称“两峰秀峭，嵯峨并峙。”大茅前还有一座叫尖峰，形似文笔，如孺子拱立者，是桂林郑氏风水场所。杭山村后山则称高（音gěn）坪，往西则是龙华寺后壁山崖，巨石“嵬巍累叠”。中有罗喜洞，徐真东说念主在此采茅真金不怕火丹。明代陆国熜作“茅顶留云”诗一首，曰：

凌空矗叠削芙蓉，缥缈云过淡间浓。

时绚山光裁五色，忽速空翠落双峰。

无心出屾迎飞雾，有待烧丹起护龙。

几度采茅山下过，空寂翘首觅仙踪。

综述四环之山，旧载的徐公里并无洞宫山之名。由此揣度洞宫山并不在仙茅山所放射鸿沟内。

次看山的时势特征。说念光县志接着先容到：“形家言，是山发脉自武夷来。”“其旁列诸峰，鬈曲而下者为五马峰；形如蹲伏者为龟山。下有神姥石，相传昔有神姥来此，石上萍踪犹存。”

古代形家眼神可谓高远，寻龙望势，竟从洞宫山追思至福建祖山。武夷山脉位于福建西北部，算作省境龙脉起先处，海拔最高。罗源却在东南沿海，二者距离五百公里，不止沉之遥。从地舆上看，罗源诸山发祥于闽之中部鹫峰山。鹫峰为少袓山，自武夷分落之后再起大山，连绵至古田后投入罗源。山溯武夷，无非为了强调万象归宗。另，洞宫旁列诸峰中有五马峰，“状如骖马相从”，如一车驾五马，声势威仪。明林鸿诗赞“青山绕南郭，檐外五峰高。”“势与云鹏远，深凝雾豹韬。”又有形如蹲伏的龟山，以及神姥石等，凝合仙灵之气，为修真好场地。

再看今东说念主之争。旧志对洞宫山的位置、时势特征与峰峦组成交待如斯详备，按理今东说念主应清了了楚，却无处查寻。

一种不雅点是，洞宫山在徐公里仙茅山西麓、龙华寺旁。九十年代时，半山腰有一座徐真东说念主祠，后被拆毁，改作留云不雅。不少东说念主到此祈梦，传奇很有有效。还有一种不雅点是依据明代罗川志，由天庆不雅推定洞宫山的位置，应在临济里起步街尾。嘉靖罗川志：“洞宫山天庆不雅，在县治东北五里，临济里起步桥。”既然宫不雅在起步街，洞宫山应该即是起步村鸿沟，也即是罗源二中后山。这两种见地的共性是，都发达洞宫山在县北五、六里。仅仅行政统帅不同，一在徐公里，一在临济里，其空间位置势必相异。

今遍问四境乡民邑东说念主，王人不知隔壁有洞宫山，更勿论五马峰、龟山、神姥石了。

可惜，千年仙府福洞，竟湮没不闻。

三

在旧志里，徐登位列八闽原土仙东说念主榜首。他究竟何东说念主，又有哪些神奇的历史故事？

明罗川志载，徐真东说念主旧宅在起步桥处。又说，徐真东说念主在仙茅山罗喜洞真金不怕火丹，半山建真东说念主祠（今留云不雅）。罗源民间故事传，小时候，徐登不才梅岭放牧，碰见二老头下围棋，便站在一旁专注地瞧着，雅雀无声中竟过了三年光阴。后在仙东说念主指导下，他到仙茅山真金不怕火丹。清《新修罗源县志》采访余卷六：徐登，后汉东说念主。尝采茅真金不怕火丹于仙茅山上得仙，山因以名，其山下今犹呼为“徐公里”。

对于徐登其东说念主，最早见之于《后汉书》的纪录：“徐登者，闽东说念主也。本女子化为丈夫，喜为巫术。”是东汉工夫方术代表东说念主物，与东阳东说念主赵炳并称方术双杰。

据联系贵府暴露：赵炳，字公阿，行径于东汉献帝工夫（189-220年），擅长越方禁呪术（咒语），与徐登、费长房等二十二东说念主共同组成东汉方术群体的代表。其事业最早见于干宝《搜神记》，后为《后汉书》所采录。范晔虽以为方术纪录“涉不经”，但仍以“简其好意思者”原则记叙赵炳等方士。说念光县志详备纪录到：

“时遭兵乱，疾疫大起，二东说念主遇于乌伤溪水之上，遵结言约共以其术疗病。”情理是，东汉末年，正巧寰宇大乱，传染病和流行病四处彭胀。徐登和赵炳二东说念主因方术结缘，志同说念合，在义乌县用说念术去济世救东说念主。各人知说念，中国玄教始于东汉末年的张说念陵，所创立的五斗米说念又称天师说念。张说念陵，丰县（今江苏徐州）东说念主。徐登、赵炳与张说念陵属于同期期，都是玄教早期独创东说念主。

对于二东说念主说念术，县志记到“各相谓曰：今既同道，且可各试所能。登乃禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑。二东说念主绣花一笑，共行其说念焉。登年长，炳师事之，贵尚清俭，礼神惟以东活水为酌，削桑皮为脯，但行禁架，所疗王人除。后登物故。”情理是，二东说念主于兵乱中在义乌县溪边相见，各自展示智商，徐登能以气“禁溪水，水为不流”，赵炳则能“禁枯树，树即生荑”。后赵昞师事徐登。他们真贵清俭，以活水祀神、用桑皮作肉脯。徐登晚年隐于永福高盖山，活着后，赵炳来到章安。由于赵炳以深湛的医术治病，以神奇的禁术服东说念主，并行济世救东说念主之说念，因此周围跟班、真贵他的东说念主越来越多。其时章安郡主座竟以惑众为由杀了赵炳。后临海各人在白鹤山建灵康庙祭祀，因颇有有效，称白鹤大帝。

徐登行说念算作，就连大文体群众苏东坡也赐与存眷。他在《东坡全集·杂记》云:“内省事以来，闻世所谓说念东说念主有延年之术，如赵抱一、徐登、张无梦者，王人近百岁。”足见其潜入的影响力。

四

天庆不雅，罗源玄教发祥地，有罗川第一不雅之称。

今县志纪录，罗源县说念不雅自唐以来，先后建不雅36座，或名院，或称堂、坛，或名宫，时圮时修。至1990年，全县仅存邑厉坛、玄帝亭（皇万）、天后宫、李公祠、仙公宫等9座。另有27座已废或改作他用。

在这些宫不雅中修建时辰最早、名气最大却一波又起的，当属起步洞宫山天庆不雅。南宋淳熙三山志载：

“罗源洞宫山天庆不雅，位处县北六里。建于唐天宝七年（748年）。五月十三日，望□□□□□□□移置老君像此山下。樵采有禁。□□□韦尚书岫廉问，嗣而兴之，始给田度羽士，□□宫不雅。朱梁时，王氏尚佛，遂废。”

上述宋志因多处罅漏，语意不解，但从明嘉靖县志、清说念光县志看到：天庆不雅建于唐天宝7年，祀老君像。唐末，韦岫、田庆（或田度）重建。五代朱梁时，又因朱温母心腹佛，天庆不雅被毁弃。

“皇朝建隆元年，邑东说念主林瑞复创殿一间。大中祥符二年，诏置天庆不雅，县令和恽挂额于殿门。有叟余成请大建堂宇，至天圣七年乃备。政和八年（1118年），以不雅徐真东说念主旧宅，岁久颓损，其邻仙茅寺久据其地。可并归之。”

入宋以来，玄教高潮为国教，于是天庆不雅运道再度发生变化，迎来光泽。

三山志中所载的罗源宫庙未几，但独对天庆不雅不惜文字，详加先容，足见天庆不雅的历史地位与影响力。从唐天宝七年至宋政和八年，共370年间，罗源天庆不雅历筹划建到废除，再复建、扩建，其历史配景都缘于王朝政权树立：

唐玄宗在登基后，为抵赖武则天释教崇奉，便鼎力实验玄教，试图通过崇说念来透彻肃除武氏和韦后两股势力的存在和影响，净化朝纲，除却旧势力。因此，唐天宝七年应运而建罗源天庆不雅，兹后移置老君像，封山禁采。这是政权重构的需要。唐末，京兆东说念主、福建不雅察史韦岫在福州任职间到此察访查问，为承继振兴，发给田度（庆）羽士度牒（牌照），条件再行修建。

五代工夫，后梁太祖朱温生母文惠皇后真贵释教，天庆不雅被毁。这内部与个东说念主情态相系。

后周显德七年，赵匡胤锋芒毕露称帝，改元建隆，玄教高潮为国教，说念不雅运转快活。有著作分析到，太祖赵匡胤摘寰宇于后周寡妇孩童之手，亟须寻求夺权的正当性基础，故招揽、接受唐玄宗崇说念作念法，专注真贵玄教，尽可能地挖掘玄教的政事、社会功能，以获取各人对政权更替的纯净认同。这小数，从三山志对宋代闽县天庆不雅的纪录就可看出：

“天庆不雅，在州东七里。皇朝大中祥符六年置。先是后唐长兴中，闽王建东华宫。大中祥符元年，诏以正月三日天书降，为天庆节。二年，令寰宇建天庆不雅。五年，圣祖降，复令建殿。是岁正月，州乃以东华宫为之。十一月建殿，崇奉圣祖。”

此中言天书降及圣祖，实指一段历史公案：公元1012年秋，宋真宗对心腹阉东说念主刘承珪称，我方梦到玉帝授予天书，赵氏圣祖赵玄朗，将着伟人装饰下凡，与我方相见说：我为东说念主皇九东说念主之一，是赵家鼻祖。先是诞生为轩辕黄帝，五代时又奉玉帝命下凡，总治下方，主赵氏之族。真宗借梦中玉帝之旨，尊奉圣祖为司命真君，上尊号为“灵高说念九天司命保生天尊大帝”，祖母号曰元天大圣后。这么一来，大宋政权乃天使所授，名正言顺。

比较之下，闽县的天庆不雅比罗源迟建4年。

三山志接着记到：八年，郎简为建闽县天庆不雅作记，其云“元正三日，改元祥符，特立令节，广建灵宫；简自帝心，咸称‘天庆’。然后东封岱宗，西祀睢上，致神东说念主叶梦，语扬天意。乃设位延恩，端圭清夜，祥云飘然以纷郁，圣祖倏尔而来格，仙官肃侍，各位惟六。天子钦承明训，奉养黎庶，复诏列藩，严祠立像。六年春，敕赐为天庆不雅。”

北宋是中国历史上惟一彻首彻尾尊崇玄教的朝代，君主们对玄教的尊崇影响后世极其潜入。罗源天庆不雅即是于祥符元年，由邑东说念主林瑞在旧址复建大殿一间。到大中祥符二年（1009年），宋真宗下诏寰宇大建天庆不雅时，罗源县令和恽借重为殿门挂额，可谓奉旨而为。有信士余成恳求大建堂宇，至天圣七年（1029）乃备，前后资格20年。到了政和八年，因原不雅岁久颓损，就将徐真东说念主旧宅改作天庆不雅，又因与仙茅寺相邻，不雅寺合一，并归仙茅寺。

据洛阳师院吴莉赤诚盘考，宋代天庆不雅大都由旧有说念不雅改建而成。她在宋代天庆不雅盘考一文中写到：其时，在寰宇鸿沟内除了宁海、上虞、罗源三县外，县一级建天庆不雅者为数未几。天庆不雅是官方与神界疏通的蹙迫场地，在不雅内一样举行宗教、祝嘏以及奏告“圣祖”和报谢行径。官方对其也颇为优待，除表彰地皮、额外拨赐外，还一样对其出资维修，在民间产生潜入影响，极地面激动了玄教的发展。但也由于广而修建，使庶民不胜其苦，产生了一些负面影响。因此，元成宗于元贞元年（1295）下诏“易江南诸路天庆不雅为元妙不雅，撤没太祖（宋赵匡胤）神主，自是称元妙，而天庆之名革夷。”

明嘉靖县志载：元成宗元贞元年，更为巧妙不雅。倾圮。至嘉靖壬辰，同府朱公世忠以淫祠毁之，鬻（卖）民间。明万历四十年（1612年），王应山在《闽都记》郡北罗源胜迹中记到：“天庆不雅，在起步桥之北。唐天宝七年建，内有八仙亭。”由此可知，从嘉靖年间将寺产转给民间，到万历四十年增多八仙亭建筑，罗源天庆不雅在明一旦出现了身份退换。

清说念光县志：“天庆不雅，在起步。今废。”“今废”二字信得过标明了，天庆不雅历唐、宋、元、明四朝，终于沦落于满清。

纵不雅天庆不雅兴废历史，兴也王权，废也王权。只能惜，宋志提到的罗源知事和恽为宫不雅挂额，信士余成扩建堂宇等二事，今东说念主无一提到。打开罗源旧志，在历朝知事列表上只追思到宋仁宗一旦的陈偁，从建县至真宗间，王人是空缺。况且从万历以后，县志少有天庆不雅纪录了。

算作文化象征，今东说念主快活地看到古代文东说念主与天庆不雅所结下的不解之缘。其中有二诗可视代表作：一首是南宋诗东说念主陆游于绍兴二十九年（1159年）春夏间创作的《雨晴游洞宫山天庆不雅坐间复雨》七言律诗，刻画罗源县洞宫山天庆不雅遇晴雨变化的场景：

近水松篁锁翠微，洞玉阙殿对清晖。

快晴似为酴醾计，急雨还妨燕子飞。

羽士昼闲丹灶冷，山童晓出药苗肥。

拂床无谓勤留客，我困晓谕自怕归。

另一首是庆元三年（1197）夏，朱熹受邀到罗源游莲花山和洞宫山，留住了《天庆不雅》诗一首和一副对子。其诗曰：

石楼云卧对江城，城角吟霞长夜清。

料得南枝正愁绝九游体育娱乐网，不胜闻此断肠声。